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●易簡(簡易)
《周易》繁辭上6:夫易,........。
《周易》繁辭上6:........以言乎遠,則不禦;以言乎邇,則靜而正;以言乎天地之間,則備矣........。
《周易》繁辭下6:........彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名,辨物正言,斷辭則備矣,其稱名也小,其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱,因貳以濟民行,以明失得之報。
《周易》繁辭上6:....廣矣大矣........。
《周易》繁辭上6:........廣大配天地........。
《周易》繁辭上8:夫乾,天下之至健也,德行恆易以知險........。
《周易》繁辭上6:........其靜也專,其動也直,是以大生焉........。
《周易》繁辭下1:........確然示人易矣........。
《周易》繁辭上8:........夫坤,天下之至順也,德行恆簡以知阻........。
《周易》繁辭上6:........其靜也翕,其動也闢,是以廣生焉........。
《周易》繁辭下1:........隤然示人簡矣........。
《周易》繁辭上11:........開物成務,冒天下之道........。
《周易》繁辭上10:........所以極深而研幾也。唯深也,故能通天下之志........。
《周易》繁辭上11:........以定天下之業........。
《周易》繁辭上10:........唯幾也,故能成天下之務........。
《周易》繁辭上11:........以斷天下之疑........。
《周易》繁辭上10:........唯神也,故不疾而速,不行而至........。

《周易》繁辭上1:........易簡,而天下之理得矣........。

●易準(不易)
《周易》繁辭上10:........寂然不動........。
《周易》繁辭下2:........仰則觀象於天........。
《周易》繁辭上1:........在天成象........。
《周易》繁辭上12:........以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,........。
《周易》繁辭下3:........象也,象也者像也........。
《周易》繁辭上12:........是故謂之象........。
《周易》繁辭上5:........成象之謂乾........。
《周易》繁辭下2:........俯則觀法於地........。
《周易》繁辭上12:........以見天下之動,而觀其會通........。
《周易》繁辭下2:........與地之宜........。
《周易》繁辭上1:........在地成形,變化見矣........。
《周易》繁辭上12:........形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變........。
《周易》繁辭下10:........道有變動,故曰爻........。
《周易》繁辭下3:........爻也者,效天下之動者也........。
《周易》繁辭上11:........制而用之,謂之法........。
《周易》繁辭上5:........效法之為坤........。
《周易》繁辭上8:易與天地準,故能彌綸天地之道........。
《周易》繁辭上10:........感而遂通........。


●易善(交易)
《周易》繁辭上10:........易無思也,無為也........。
《周易》繁辭上1:易則易知,簡則易從........。
《周易》繁辭上5:........生生之謂易........。
《周易》繁辭上5:........繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。百姓日用而不知........。
《周易》繁辭上1:........易知則有親,........。有親則可久,........。可久則..賢..德........。
《周易》繁辭上5:........日新之謂盛德........。
《周易》繁辭上1:........易從則有功。........,有功則可大。........,可大則..賢..業........。
《周易》繁辭上5:........富有之謂大業........。
《周易》繁辭上5:........盛德大業至矣哉........。
《周易》繁辭上7:........聖人所以崇德而廣業也。........,而易行乎其中矣........
《周易》繁辭上5:........顯諸仁,藏諸用........。
《周易》繁辭上6:........易簡之善配至德。

●易變(變易)
《周易》繁辭下10:易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉.......。
《周易》繁辭上2:........三極之道也........。

《周易》繁辭下10:........,非它也,三材之道也........。
《周易》繁辭上2:........六爻之動........。
《周易》繁辭下10:........兼三材而兩之........。
《周易》繁辭上5:一陰一陽........。
《周易》繁辭下10:........故六六者........。
《周易》繁辭下10:........爻有等,故曰物........。
《周易》繁辭下9:........原始要終,以為質也,六爻相雜,唯其時物也........。
《周易》繁辭下9:........其初難知,其上易知,本末也........。
《周易》繁辭下9:........初辭擬之,........。二與四同功,而異位,其善不同,........,三與五同功,而異位,三多凶,五多功........?
《周易》繁辭下10:........參伍以變,錯綜其數........。
《周易》繁辭上1:........動靜有常........。
《周易》繁辭下8:.......為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下无常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適,其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故........。
《周易》繁辭下2:........易窮則變,變則通........。
《周易》繁辭下1:.......因而重之,爻在其中矣........。
《周易》繁辭上1:........剛柔相推而生變化........。
《周易》繁辭下1:.......變在其中矣........。
《周易》繁辭下10:........物相雜,故曰文........。
《周易》繁辭下10:........通其變,遂成天下之文........。
《周易》繁辭下10:........文不當,故吉凶生焉........。
《周易》繁辭上11:........易有太極,是生兩儀,兩儀生四象........。
《周易》繁辭下5:........「日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉........。
《周易》繁辭上9:........是故,四營而成易,十有八變而成卦。........,引而伸之,觸類而長之........。
《周易》繁辭下5:........往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。」........。
《周易》繁辭上11:........是故,法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,縣象著明莫大乎日月........。
《周易》繁辭上11:........四象生八卦........。
《周易》繁辭下1:八卦成列,象在其中矣........。
《周易》繁辭上11:........八卦定吉凶,吉凶生大業........。
《周易》繁辭下10:.......極其數,遂定天下之象........。
《周易》繁辭上9:........知變化之道者,其知神之所為乎........。
《周易》繁辭上11:........神以知來,知以藏往........。
《周易》繁辭上8:........仰以觀於天文,俯以察於地理,........。知周乎萬物,而道濟天下,故不過。旁行而不流,樂天知命,故不懮。安土敦乎仁,故能愛。範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神无方而易无體。
《周易》繁辭上8:........是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀。與天地相似,故不違。........。
《周易》繁辭上5:........極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神........。
《周易》繁辭下5:........過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也........。
《周易》繁辭下6:........剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德,........。
《周易》繁辭上12:........書不盡言,言不盡意。........乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毀,則无以見易,易不可見,則乾坤或幾乎息矣........。



儒家的「天下為公」是以人與人之間連接起的善念共識相互交織而成的天下,先有己心繫人人,後有人人相助己,是謂大同。己是獨立人,是血脈族親,是同宗同源,是社會組織。懂得與時俱進的是領導者,最先領導的是自己,學習的志向必是良能帶賢德,威信有親和。

天下視野自然是眾人視野,天下聲音自然是眾人聲音,天下心意自然是眾人心意,那麼己隨領導者,領導者跟隨著天道。天下是眾人,不是帝王,是眾人樹立帝王來領導眾人。為善德者,可使天下安居樂業,天予之;為惡賊者,天下民不聊生,天奪之。

天下是眾以人民最為貴,組織領導者是天授予故次之,獨立人是最小單位所以為輕。領導者危害了組織,就改變領導者,按照現行制度,上行下效,按部就班,仍然成效不彰,那就改變制度。

古代殷商就是因為桀紂心中無人人,也就失去了人人,失去了人人必定失去眾人心,失去了眾人心殷商才以被覆滅。所以周朝建立之後有祖訓提醒後代領導者要與眾人親和,心中不可把眾人當成下等,眾人之心是天的根源,根源鞏固天下就會太平。

人民有可以持之以恆的耕土,就會思考如何持之以恆,若沒有可以持之以恆的耕土,則人民就會三心二意難以有互相信任的信心。如果沒有穩定可永續的耕土使眾人生活存續,那麼就會成為危害眾人的惡源,各自獨立,互相傷害,最後淪為罪惡。最終天崩而人分,地裂而人散。

如果眾人間有互相信任的信心,天下之本在國,國之本在家,家之本在人,人之本在己,己之本在心,如此串起了『天下國家』。在遵行制度法律上恪守本心就是一位心系人人的領導者。

非獨立人性質的領導者在任用賢良時,身邊的人都說某人好,先停看聽,眾人都說好,然後考察他;見到他確實好,在認為他好。身邊的人都說某人不好,先停看聽,眾人都說不好,然後考察他;見到他確實不好,在認為他不好。有組織就會有階級,有階級就會有權和利,如果沒有妥善的安排就會讓組織惡性競爭,離德離心,必須小心謹慎。

心系眾人的領導者能理解一體皆有兩面,有順己之聲也有逆己之聲,順聲分清濁,逆聲亦分清濁,有善行之舉也有惡行之舉,善舉或有曲解,惡舉或有耿直。

不管是否先天的條件優渥時機,後天的努力創造地勢,都不如以人為本的互信。心系眾人的領導者得到助力就多,心無眾人的領導者得到助力就會少,失去人心的助力會越來越少,甚至連親朋好友都會遠離;得到人心的助力會越來越多,眾人也會更加信賴。以眾人所信賴的和親朋好友都會遠離的作對比,差別是明顯可以知道的。所以得到人心的領導者不爭度便罷,如果要與失去人心的一方爭度是必定獲得勝利。


《禮記》禮運篇1:……..大道之行也,天下為公。選賢與能,講信脩睦,........。

【兵家】《六韜‧文韜》文師篇3:太公曰:「天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者,則得天下;擅天下之利者,則失天下。天有時,地有財,能與人共之者、仁也;仁之所在,天下歸之。免人之死、解人之難、救人之患、濟人之急者,德也;德之所在,天下歸之。與人同憂同樂、同好同惡者,義也;義之所在,天下赴之。凡人惡死而樂生,好德而歸利,能生利者、道也;道之所在,天下歸之。

《尚書‧周書‧蔡仲之命篇2》:........。皇天無親,惟德是輔。民心無常,惟惠之懷。為善不同,同歸于治;為惡不同,同歸于亂。

《孟子》萬章篇上5:曰:『天視自我民視,天聽自我民聽』,此之謂也。」

《春秋繁露》玉杯篇2:《春秋》之法,以人隨君,以君隨天。………..。故屈民而伸君,屈君而伸天,《春秋》之大義也。........。

《春秋繁露》堯舜不擅移、湯武不專殺篇:……..?且天之生民,非為王也,而天立王以為民也。故其德足以安樂民者,天予之;其惡足以賊害民者,天奪之。

《尚書‧夏書‧五子之歌篇2》:其一曰:「…祖有訓,民可近,不可下,民惟邦本,本固邦寧。」

《孟子》盡心篇下60:孟子曰:「民為貴,社稷次之,君為輕。是故乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時,然而旱乾水溢,則變置社稷。」

《孟子》離婁篇上9篇:孟子曰:「桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣:得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。

《孟子》滕文公篇上3:滕文公問為國。孟子曰:「………。民之為道也,有恆產者有恆心,無恆產者無恆心。苟無恆心,放辟邪侈,無不為己。及陷乎罪,然後從而刑之,是罔民也。………..」

《孟子》告子下22:曹交問曰:「人皆可以為堯舜,有諸?孟子曰:「然」

《孟子》離婁上1:孟子曰:……..「故曰:徒善不足以為政,徒法不能以自行。……..」

《孟子》梁惠王下14:曰:「國君進賢,如不得已,將使卑踰尊,疏踰戚,可不慎與?左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然後察之;見賢焉,然後用之。左右皆曰不可,勿聽;諸大夫皆曰不可,勿聽;國人皆曰不可,然後察之;見不可焉,然後去之。」

《春秋繁露》保位權:……..。聲有順逆,必有清濁,行有善惡,必有曲直。故聖人聞其聲則別其清濁,見其形則異其取直。於曲之中,必見其直;於直之中,必見其曲。於聲無小而不取,於形無小而不舉。不以著蔽微,不以眾掩寡,個應其事以致其報。黑白分明,然後民知所去就,民知所去就,然後可以致治,視為象則。……..。

《孟子》公孫丑下10:孟子曰:「天時不如地利,地利不如人和。……..。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔;故君子有不戰,戰必勝矣。」
截圖時間為2019/5/24,簡體字是百度百科,繁體字是維基百科,搜尋關鍵字都是"政治"兩字
上圖維基百科和百度百科截圖內容,有三個共通點,首先中國清末之前的「政治」概念與西方古希臘始端的系統政治學含意是不同。次之以國父孫中山把西方文明的Politics用「政治」來翻譯。末點中國古代和孫中山都是把政和治分開來解釋含義。

漢字來自中國古代,如古代和孫中山的說法結合才能比較有文化連接性,結合後或許會是這樣敘述:「政就是眾人之事,眾人之事含有權力、制度、秩序和法令;治就是管理眾人和教化眾人,兩者結合即是政治」。

《論語》為政篇23:子張問:「十世可知也?」子曰:「殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也:其或繼周者,雖百世可知也。」

古人以三十年為一世,十世相當於三百年。「世」可以用「時」角度來理解;「禮」還有「事」的含義,「事」即包含著社會的制度、經濟、文化等等各方面,最大的「事」莫過於制度更迭,古時即改朝換代。在儒家出現之前,真正意義上的制度朝代已有夏、殷、周三代,殷取代夏,周取代殷,世事多變的歷史,影響著每個社會人的思想。殷代的制度文化是從夏代那裏繼承發展而來的,是在夏代制度的基礎上去掉不合時宜的事,增加適合當時執政者所認之事,這樣的變化同樣,周代的制度文化也是從殷代繼承發展而來的,經過損益,其變化至後世歷朝歷代的更迭,便有跡可循,未來的制度就是現在的去蕪存菁方向而展開。

所謂政,領導者以正(直)做為表率。政必先正己,以正(直)為表率才能管理眾人,若身不正,又怎能讓群衆身正?以德施政,領導者就如太陽恆星,追隨者亦如行星公轉,再引動衛星圍繞,宇宙星系就如此自然而成。


《論語》為政篇:
季康子問政於孔子。孔子對曰:「政者,正也。子帥以正,孰敢不正?」


《論語》子路篇:
子曰:「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。」


《論語》為政篇:
子曰:「為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。」


超譯者:白取春彥
翻譯者:楊明綺
出版日期:2012/09/27初版
出版社:商周出版/家庭傳媒城邦分公司發行
開本:約13.4×19.7cm 
裝幀:精裝
ISBN:978-957-272-220-6
頁數:272頁
參考文獻:《人性的,太人性的》、《曙光》、《權力意志》、《愉悅的知識》、《偶像的黃昏》、《叔本華》、《善惡的彼岸》、《各種意見與箴言》、《漂泊者及其影子》、《查拉圖斯特拉如是說》、《玩笑,欺騙與報復》


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心得摘錄:非尼采真實述作,僅摘錄該書勵志共鳴段落以自改編的心得筆記。
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作者:陳漢昇
出版日期:2017/08/初
出版社:博碩文化股份有限公司
開本:約19×26cm
裝幀:平裝
ISBN:978-986-434-229-7
頁數:368頁

《序》電子商務是一種現代化的經營模式,就是利用網際網路進行購買、銷售或交換產品與服務,並達到降低成本的要求,隨著網路通訊基礎建設日趨成熟,電子商務改變了傳統的交易模式,促使消費及貿易金額快速增加。而網路行銷可以看成是企業整體行銷戰略的一個組成部分,是為實現企業總體經營目標所進行,網路行銷是一種雙向溝通模式,能幫助無數在網路成交的電商網站創造訂單、創造收入。

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心得摘錄:這僅是我目錄摘錄,用此簡易方式紀錄該書的大鋼
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○事發情況:騎約15年車齡的平把登山車,失速加上路面高低差以致人往前飛摔受傷
○事發地點:淡水金色水岸自行車道,紅樹林往竹圍車站方向快到某廢棄建築旁高低差路面
○事發日期:2018/01/15
○最初清創:淡水馬偕醫院急診,約傷後3小時簡易X光結構性檢查及傷口消毒上藥包扎
○傷殘狀況:左右手掌及左膝蓋皮肉挫傷,其他無明顯骨折及其神經韌帶等問題
○敷料諮詢:北投某皮膚科診所,因以組織液過多為由不建議使用傷口敷料(俗稱:人工皮)
○其他門診:
●淡水馬偕醫院骨科複診:簡單膝蓋韌帶理學檢查沒問題後,就請護士包扎傷口換藥
●北投關渡醫院整形外科:傷口一周復原的情況諮詢,得到尚可但就是傷口有些太乾,當下換藥由醫師親手包扎,使用榮總自研發的燙傷藥膏(灼膚星)。
○北投藥局:
●天康藥局:棉棒、無菌紗布(2x2、3x3、4x4)、生理食鹽水(小瓶或500ML小口徑)、3M透氣膠,換藥耗材在舊北投地區當初比價後此間較便宜。
●躍獅連鎖:杏嘉分店,Duoderm牌傷口敷料(人工皮),此牌貌似各大醫院都在用,如果是我這樣的傷口必須買海藻膠厚片型,超薄片型對於傷口平整度及清潔度非常要求。
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上文只是簡易摘要,下文還有生肉歷程(圖示)及自我照護心得,文中字連結的網站及圖示可能會因時間長而失去連結效果
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作者:五味常明
譯者:黃意婷
出版日期:2014/06(首刷)、2014/09(六刷)
出版社:臉譜(FB)/城邦讀書花園
開本:(繁中)約15×21cm
裝幀:平裝
ISBN:(繁中)978-986-235-353-0
頁數:173 頁
網路專欄:運動筆記 、良醫健康網、今周刊

不流汗、流錯汗,身體會出大問題
●體內堆積老廢物質、重金屬排不出去,導致代謝、免疫力下降,增加洗腎機率。
●血液循環變差,氧氣、酵素無法送到人體各個部位,造成新陳代謝惡化、加速老化。
●體溫調節功能失靈,影響對溫度最敏感的大腦,導致判斷力遲鈍、精神無法集中。
●自律神經與荷爾蒙失調,容易疲勞、胃痛、嘔吐,產生憂鬱、易怒或異常興奮等症狀。


作者:林德勝;吳欣樺;吳冠儀
出版日期:2013/03/初版
出版社:滾石不生苔、大原文化事業有限公司
開本:約15×21cm
裝幀:平裝
ISBN:978-986-250-064-4
頁數:191 頁
透過與日本醫療、保健的比較,體會感悟出「紀錄與健康」的重要性
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~By 林德勝
健康基本配備:
●擁有固定的專業醫護人員諮詢
●建立一套自己的健康知識搜尋系統
●大事小事做筆記。用做筆記的方式,搞定困擾多年的皮膚過敏問題。把每次發病日期、微氣候、飲食紀錄下來,一段時間後,從這些資料發現病因,也進一步改善生活方式
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~By  吳欣樺
沒有健康,就等於輸掉享受人生樂趣的籌碼。但「健康」絕非一步登天的賭局,而是如同將銅板一枚枚投入小豬撲滿,踏實才能掌握「健康」。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~By 吳冠儀

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心得摘錄:這僅是我簡易共鳴摘錄,其餘全面內容在實體書中難以備載
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作者:Mortimer J. Adler;Charles Van Doren
譯者:郝明義;朱衣
出版日期:2003/03/31
出版社:臺灣商務印書館
開本:(繁中)約15×20cm
裝幀:平裝
ISBN:(繁中)957-05-1798-0
ISBN-13:(原文)978-0671212094
ISBN-10:(原文)0671212095
頁數:431 頁

每本書的封面之下都有一套自己的骨架。做為一個分析閱讀的讀者,你的責任就是要找出這個骨架。一本書出現在你面前時,肌肉包著骨頭,衣服裹著肌肉,可說是盛裝而來。你用不著揭開它的外衣,或是撕去它的肌肉,才能得到在柔軟表皮下的那套骨架。但是你一定要用一雙X光般的透視眼來看這本書,因為那是你了解一本書,掌握其骨架的基礎。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~第七章 透視一本書
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心得摘錄:這僅是我簡易共鳴摘錄,更多豐富其餘90%UP的全面內容在實體書中難以備載
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沒深遂思考謀算,就存在淺薄擔心發愁。

沒有身處那個層級位階或某項既定範疇,就不要計畫那個層級位階或某項既定範疇的治理及指正,有德之人心理想法考慮上不會超過自己的層級位階或某項既定範疇。

不用擔心沒有在層級位階或某項既定範疇,擔心才會自我設定沒有。不用擔心沒有了解自己的人,但須要求自己被別人知道。

在領會、研習的時候如果沒有心裡想法就容易碰到迷惘、惆悵等等。若心理有想法卻不去領會、研習就容易不安、疲乏等等。

古人"哀公"問孔夫子何為政,孔夫子回答中紀載文字說:『....。治理上以人為始,選擇何人從自我超越上,學習自我超越從思想方法上,思想方法從恭、寬、信、敏、惠等等有德之知行結果。....。先天具備而知、後天學習而知、窮苦遇難而知、以及另外因果而知,皆同為"知";為穩定舒適恬靜而施作、為享受正面益處而施作、為心有餘力不足而施作、為欲求收穫有效而施作,皆同為"行"』。知行合一才能自我超越。


古經:四書五經
學家:儒學
述者:儒家的子弟及再傳子弟
譯者:四書之名始於宋代,五經之名始於漢武帝。(資料來源:百度百科)
文摘:中國哲學書電子化計畫
○南宋朱熹所定義的四書<大學><論語><孟子><中庸>
●禮記:(又名:小戴禮記),郊特牲篇第24節後段,內則篇第18節、48節,祭義篇第11節、25節、26節後段、29節中段,哀公問篇第13節,中庸篇第20節中段、19節中段
●論語:學而篇第2節、6節,為政篇第7節、8節
●孟子:離婁上篇第28節中段
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子曰:《書》云:『孝乎惟孝、友于兄弟,施於有政。』是亦為政,....
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作者:Tom Peters
譯者:廖建容;王岫晴
出版日期:2005/03/31
出版社:天下文化,書號:BCB311
開本:(繁中)21.5×28cm
裝幀:平裝
ISBN:(繁中)986-417-460-6,(原文)0-7894-9647-X
頁數:356
重量:1675 g
這個時代正以前所未有的速度進行徹底的改變。
這是個充滿模糊性的時代,這是個混亂的時代,
我們時代的特點就是焦慮與模糊。
現在我們需要與「好轉」截然不同的東西。
現在我們需要訓練自己開始玩一種全新的遊戲:
重新想像,在這個遊戲中,過去定義「更好」的規則再也不適用。
畢德士相信,在混亂的時代,企業與個人要追求卓越,不能再追求平庸的成功,而是要走出一條自己的路。
沒有屬於自己的獨特性,等於滅亡。重新想像,才能創造出屬於自己、無可取代的未來。
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心得摘錄:這僅是我簡易共鳴摘錄,更多豐富的全面內容在實體書中難以備載
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古經:四書五經
學家:儒學
述者:儒家的子弟及再傳子弟
譯者:四書之名始於宋代,五經之名始於漢武帝。(資料來源:百度百科)
文摘:中國哲學書電子化計劃
○南宋朱熹所定義的四書<大學><論語><孟子><中庸>
●禮記:(又名:小戴禮記),大學篇第2節中斷、9節、15節,中庸篇第20節部分段落、22節後段
●論語:魏靈公篇第12節、28節,憲問篇第26節,學而篇第4節,為政篇第15節,季氏篇第9、10節,里仁篇第14節,述而篇第1、20節。
●孟子:盡心上篇第1節
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子曰:「文、武之政,布在方策,其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。」
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古云:「讀萬卷書,行萬里路」,萬里路在地球村。地球演化自然,自然演化生命,生命造就生物,生物演變繁衍,繁衍增而成群,成群發生交流,交流構成聯繫,聯繫形成依存。自始人類各群亦開始弱肉強食,求生遷息,災禍逃離,言語交流,和平維繫,通訊傳遞,知識修行,學術革新,文化影響,冒險旅行,商業貿易...等等。現今科學家觀測地球以赤道周長約4萬公里,其地球表面概念約有70%以上海洋覆蓋約有30%以下為陸地。

世界漸漸因本能而動,人因此有了自己的世界觀、價值觀與人生觀,簡稱哲學三觀。印度文明發展並廣為流傳至今的佛經《"摩訶"般若波羅密心經》,內有一段譯文:『無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。無眼界。乃至無意識界 』。眼、耳、鼻、舌、身、意為六根,色、香、味、觸、法為各自對應六根的感知(佛理簡稱六塵),六種感知又各自對應一個無實體卻虛幻的意識。然人各自的三觀因著佛理六根六塵六識複雜交錯,也如同華夏文明春秋戰國時期著名思想家"老子"的《道德經》一書中道生一、一生二、二生三、三生萬物敘述般。使一個生命就有一世界,萬億數則有萬億世界。


時代的演變,人類總體文明使得人人幾乎皆有不同程度服飾可穿戴。在自然條件下,用天然非化學材質的服飾約數十年內自然風化分解,因此過去現在未來的學者們顯然不可能得到"人類是從何時開始懂穿戴服飾?"這一問題答案。然我們卻可以反思"人為何需要或想要穿戴?"

  • 肉體保護需求:原始男性剛成為直立人站立奔跑造成有危害自身肉體動作或者活動時,意外考慮生殖器官重要性以及顯著性必須包裹保護起來,此說法可以從21世紀現今依然在印尼原始還能看出在當地未開化的土著習性觀察出,某族男性生殖器官選擇用一種長條狀的器具作為保護。又以環境不同需求不同的其他人群在自然生存繁衍下亦衍伸出能使保護軀幹及四肢的服飾。
  • 禦寒避暑需求:適當的服飾可以禦寒冷。較為明顯的出土文物考察中,可以觀察從眾學者們發現有疑似獸毛製成的物件,出土文物經學者研究可追溯到原始社會舊石器時代晚期,當時正當冰河期之際,不難想像那時先人們為求生保暖把獵殺野獸果腹之餘把留下的獸毛皮製作成能禦寒之物。
  • 神靈庇佑需求:已經擁有智力的原始人,對於許多自然力量或超自然現象依舊懵懵懂懂,會額外製作些衣物當作趨吉避凶之用,如:造型特別的頭飾、項鍊.等。
  • 文明彰顯需求:有了服飾文化後在人群中逐漸做為地位、貢獻、信仰等等的象徵性
距今約公元前475~前221年間在華夏文明儒學家荀子留有32篇章著作,其中後人修編成書後第4篇榮辱內第11項段落有記載:「....,衣欲有文繡,....,....,是人之情也。....,然而衣不敢有絲帛;....。是何也?非不欲也,幾不長慮顧後,而恐無以繼之故也?於是又節用禦欲,收歛蓄藏以繼之也。是於己長慮顧後,幾不甚善矣哉!....」。內文有表達出追求較為高貴有文繡服飾之物,這就是人之常情之一,然而穿衣卻不敢穿戴絲帛,這是為什麼?並非不是不想要,若不思慮顧及未來以後,恐怕難以繼續生存之原故。

亞他那修信經
拉丁語原文漢語譯文
  1. Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem:
  2. Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternam peribit.
  3. Fides autem catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur.
  4. Neque confundentes personas, neque substantiam seperantes.
  5. Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti:
  6. Sed Patris, et Fili, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas.
  7. Qualis Pater, talis Filius, talis Spiritus Sanctus.
  8. Increatus Pater, increatus Filius, increatus Spiritus Sanctus.
  9. Immensus Pater, immensus Filius, immensus Spiritus Sanctus.
  10. Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus Spiritus Sanctus.
  11. Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus.
  12. Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus, et unus immensus.
  13. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens Spiritus Sanctus.
  14. Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens.
  15. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus.
  16. Et tamen non tres dii, sed unus est Deus.
  17. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus Spiritus Sanctus.
  18. Et tamen non tres Domini, sed unus Dominus.
  19. Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compelimur:
  20. Ita tres Deos aut Dominos dicere catholica religione prohibemur.
  21. Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus.
  22. Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus.
  23. Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens.
  24. Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii: unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti.
  25. Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus:
  26. Sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales.
  27. Ita ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda sit.
  28. Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat.
  29. Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostri Iesu Christi fideliter credat.
  30. Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei Filius, Deus et homo est.
  31. Deus ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus.
  32. Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima rationali et humana carne subsistens.
  33. Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem.
  34. Qui licet Deus sit et homo; non duo tamen, sed unus est Christus.
  35. Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum.
  36. Unus omnino; non confusione substantiae, sed unitate personae.
  37. Nam sicut anima rationalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus.
  38. Qui passus est pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis.
  39. Ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Patris:
  40. Inde venturus iudicare vivos et mortuos.
  41. Ad cuius adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis:
  42. Et reddituri sunt de factis propriis rationem.
  43. Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum.
  44. Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit. Amen.
  1. 人要得到上帝的拯救,最重要的是:必須要持守大公教會的信仰。
  2. 人必需要篤信無疑的、完整的、純潔的持守此信仰。
  3. 大公教會信仰即是:我們敬拜三位一體的獨一神;這獨一神裡的三位乃是合而為一的。
  4. 獨一神裡的三位彼此間不混亂,其本質也不分開。
  5. 此三位乃是:聖父、聖子、聖靈。
  6. 然而聖父、聖子、聖靈乃是在同一個神性本質內;祂們的榮耀及永恆中的威嚴也是相同的。
  7. 聖父是怎樣的神,聖子也就是那樣的神,聖靈亦是那樣的神。
  8. 聖父並非是受造的,聖子也是如此,聖靈亦是如此。
  9. 聖父是無限的,聖子也是無限的,聖靈亦是無限的。
  10. 聖父是永恆的,聖子也是永恆的,聖靈亦是永恆的。
  11. 然而祂們並不是三位永恆的神,而是獨一的永恆神。
  12. 也不是三位非受造的無限之神,而是獨一的非受造的無限之神。
  13. 相同的,聖父是全能的,聖子也是全能的,聖靈亦是全能的。
  14. 然而祂們並不是三位全能的神,而是獨一的全能神。
  15. 聖父是神,聖子也是神,聖靈亦是神。
  16. 然而祂們並不是三位神,而是獨一的神。
  17. 相同的,聖父是我們的主,聖子也是我們的主,聖靈亦是我們的主。
  18. 然而,我們並非有三位主,而是只有獨一的主。
  19. 因此,我們受到基督真理的催促而承認:聖父、聖子、聖靈每一位都是神、都是我們的主。
  20. 大公基督教也禁止我們說:有三位神、或三位主。
  21. 聖父並非是經由某某或某物而產生的;並非是受造的,也非被生的。
  22. 聖子是單單是經由聖父而產生的;但並不是被聖父所造,而是經由聖父所生出。
  23. 聖靈是經由聖父和聖子而產生的;但並不是被造,也不是被生出,而是從聖父和聖子而發出。
  24. 因此有一位聖父,而非三位聖父;有一位聖子,而非三位聖子;有一位聖靈,而非三位聖靈。
  25. 在此三位一體獨一神中的三位之間,並無前後、尊卑、大小之分別。
  26. 三位乃是共同的永恆及同等。
  27. 因此,如前所述,這合一的三位一體神,或說是三位一體的合一神,當受我們敬拜。
  28. 所以人要得到上帝的拯救,必須要思想這位三位一體之神。
  29. 此外,要得到上帝的救恩,也必須要篤信我們主耶穌基督的道成肉身。
  30. 因為純正的信仰乃是我們宣告相信:上帝的兒子,我們的主耶穌基督是神、也是人。
  31. 祂是神,在諸世界存在之前被聖父生出,有著聖父的本質;祂也是人,生出在這個世界之中,有著祂母親的本質。
  32. 祂是完全的神,也是具有理性之靈魂及人類血肉實體之完全的人,
  33. 就衪的神性而論,祂與聖父同等;就衪的人性而論,祂低於聖父。
  34. 雖然祂同時是神、也是人,然而並非是兩位,而是一位基督。
  35. 祂是將人性帶進神之中的那一位,而不是將神性轉變為血肉之軀的那一位。
  36. 祂完全是一位,但並非藉著祂的神性和人性本質兩者間互相混合成為一,而是藉著位格的聯合為一。
  37. 就如同祂的理性之靈魂和肉體之軀聯合成為一位人;相同的,神和人也是聯合為一位基督。
  38. 衪為了拯救我們而受難,並下到陰間,但在第三天從死裡復活。
  39. 衪升到天上,坐在全能父神的右邊。
  40. 將來要從那裡降臨,來審判活人和死人。
  41. 當祂降臨時,所有的人必然會從肉身中復活。
  42. 所有的人必要供認他們自己所做過的事。
  43. 那些行善的人必要進入永生,為惡的人必要進入永火中。
  44. 以上乃是大公教會的信仰,除非
亞他那修信經(或譯亞大納西信經、阿塔拿修信經、亞大納修信經、亞大那西烏斯信經、亞達納修信經、阿塔納修斯信經;又稱得救經),是傳統基督教的三大信經之一,除有拉丁文版本外,尚有希臘文版本。此信經比另外兩大信經在教義的闡述上更加清晰、詳細及嚴謹,且直接引用許多聖經用語。
據說此信經是出自亞他那修(4世紀)之手,因而極具權威性。現代大多數的聖經研究學者認為此古信經最早曾在公元五世紀流傳於高盧(Gaul)南部的拉丁教會中,但完整的則見於9世紀。在17世紀時,羅馬天主教學者Voss已宣稱此信經並非出於亞他那修之手,而文中更未使用亞他那修最為強調的「本體相同」(Homoousia)一詞。自此此信經之作者巳無人確知。
而近代學者凱利(J.N.D.Kelly)認為此信經反映了關於基督論到底是二位一體、一位一體、二位二體等的爭論,故應是針對涅斯多留主義而作的,其著作年代應在428年之後,不是亞他那修編纂的,只是藉由他的盛名而訂的名稱。
馬丁路德甚至視此信經為使徒之後最重要的基督教文獻。近代許多信條 (例如:奧斯堡信條與比利時信條)皆直接引用此信經內容作為教義的最高準則。不論天主教、基督新教都接受此信經為主要信仰宣告內容之一。
亞他那修信經內,根據以前的信經加入奧古斯丁等教父的觀點,即是聖靈不僅是出於聖父,也出自聖子,也就是所謂的聖靈「雙出說」。
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